Die Sakya-Dzongpa-Linie
Tradition, Geschichte und Übertragung
Die Dzongpa-Linie ist eine Untertradition der Sakya-Schule des tibetischen Buddhismus. Ihre spätere Form, bekannt als Gongkar Dzongpa, wurde im 15. Jahrhundert von Dorje Dhenpa Kunga Namgyal konsolidiert, dem Gründer des Klosters Gongkar Choede im Jahr 1464 in Zentraltibet.
Unter der Führung Seiner Eminenz des VI. Gongkar Dorje Dhenpa Rinpoche bewahrt die Linie eine reiche Tradition des Studiums, der Meditation, der tantrischen Praxis, der Liturgie, der sakralen Kunst und des Dienstes am Dharma.
Ein Zweig der Sakya-Tradition
Die Dzongpa-Tradition ist keine eigenständige Schule. Sie gehört zur Sakya-Schule, einer der großen Traditionen des tibetischen Buddhismus, die sich durch die Integration von philosophischem Studium, Meditation und tantrischer Praxis auszeichnet. Innerhalb von Sakya bewahrt Dzongpa eine eigene Identität: eine besondere Übertragung des Lamdré, eine historische monastische Tradition, die mit Gongkar Choede verbunden ist, ein charakteristisches Textkorpus und ein eigenes Ritualprogramm.
Sachen Kunga Nyingpo (1092–1158), erster der Fünf Gründungspatriarchen der Sakya-Schule. Historisches Wandgemälde, Gongkar Choede, Lhokha (Tibet).
Ursprung und Geschichte
Die Dzongpa-Tradition hat ihre Wurzeln in der Übertragung großer Sakya-Meister, darunter Lama Dampa Sonam Gyaltsen (1312–1375) und Thegchen Chöje Kunga Tashi. Ihre spätere Form, Gongkar Dzongpa, wurde von Dorje Dhenpa Kunga Namgyal (1432–1496) konsolidiert, einem tantrischen Meister, Gelehrten und Bewahrer der Sakya-Tradition.
Der Überlieferung zufolge wurde der erste Dorje Dhenpa von Guru Padmasambhava als Reinkarnation seines Schülers Nanam Dorje Dujom prophezeit, vorhergesagt als ein Mönch namens Kunga, der in Zentraltibet erscheinen würde, um die Tantras zu erhellen.
Gongkar Choede, Hauptkloster
1464 gründete Dorje Dhenpa Kunga Namgyal Gongkar Choede — auch als Gongkar Dorjeden bekannt — in der Region Lhokha in Zentraltibet, südlich des Tsangpo-Flusses. Das Kloster wurde zum Hauptzentrum der Dzongpa-Tradition und zu einem bedeutenden Ort für die Praxis des Lamdré, tantrische Rituale, Mandalazyklen, Hevajra-Unterweisungen, Sakya-Beschützer und das monastische Leben.
Seine Wandgemälde im Khyenri-Stil der tibetischen Malerei stellen eine der bemerkenswertesten künstlerischen Ausdrucksformen des tibetischen Buddhismus des 15. Jahrhunderts dar. Seine rituellen Cham-Tänze, inspiriert von den mystischen Visionen des ersten Dorje Dhenpa, gehören ebenfalls zum lebendigen Erbe der Linie.
Buddha Shakyamuni im Bhumisparsha-Mudra, Wandgemälde im Khyenri-Stil. Gongkar Choede, 15. Jahrhundert.
Verbindung mit dem Dalai Lama
Der Große Fünfte Dalai Lama (1642–1682) hegte eine tiefe Bewunderung für diese Linie. Er vertraute Gongkar Choede die Bewahrung des dreidimensionalen goldenen Kalachakra-Mandalas seines Potala-Palastes an, in dem die Mönche über viele Generationen hinweg Kalachakra-Rituale für den Weltfrieden durchführten. Er gründete auch den Zhol Tsedrub Lhakang im Dorf am Fuß des Potala, damit die Mönche von Gongkar Choede dort Weiße-Tara-Rituale für langes Leben und Heilung vollziehen konnten.
Ebenso wurde ihnen der Meru Nyingpa Lhakang, angrenzend an den Jokhang-Tempel in Lhasa, anvertraut, um die Schutzrituale zu Ehren ihres Schutzpatrons Brahmanrupa Mahakala durchzuführen. Seitdem haben die Dorje Dhenpa Rinpoches und die Dzongpa-Mönche von Gongkar Choede eine besondere Nähe zu jedem Dalai Lama aufrechterhalten.
Charakteristische Praktiken und Unterweisungen
Die Sakya-Dzongpa-Tradition bewahrt ein reiches Corpus von Praktiken:
- Das Lamdré. „Der Weg und seine Frucht“, zentrale Unterweisung der Sakya-Tradition, in einer besonderen Linie übertragen, die mit den Meistern der Dzongpa-Linie verbunden ist.
- Der Hevajra-Zyklus. Untrennbar vom Lamdré, mit Mandala-Darstellungen und zugehörigen tantrischen Praktiken.
- Die Mandalas der vier Tantraklassen. Ein ausgedehnter ritueller Mandalazyklus, der von Dorje Dhenpa Kunga Namgyal eingerichtet wurde.
- Die Mahakala-Beschützer. Insbesondere Panjara, Chaturmukha und Brahmanrupa Mahakala, eigene Beschützer der Tradition.
- Vajrakilaya. Praxis, die historisch mit der Befriedung und Weihung des Klostergeländes verbunden ist.
- Kalachakra und Weiße Tara. Rituale, die seit dem Band mit dem Fünften Dalai Lama besondere Relevanz haben.
- Die Cham-Tänze. Rituelle Tanzliturgie, inspiriert von den mystischen Visionen des ersten Dorje Dhenpa.
Brahmanrupa Mahakala, Schutzpatron der Dzongpa-Tradition.
Sukzession und Kontinuität
Die Sukzession der Dorje Dhenpa Rinpoches bewahrt die spirituelle Kontinuität von Gongkar Dzongpa. Der erste Dorje Dhenpa, Dzogchen Kunga Namgyal (1432–1496), gründete Gongkar Choede. Der fünfte Dorjedenpa Tulku, Jampel Lungtok Choekyi Gyaltsen (1928–1959), starb während des Lhasa-Aufstands und unterbrach damit die von ihm getragene Übertragungslinie.
Die Tradition wurde mit der Anerkennung des heutigen VI. Gongkar Dorje Dhenpa Rinpoche im Jahr 1989 durch Seine Heiligkeit den Dalai Lama und mit der Wiedererrichtung von Gongkar Choede in Dehradun (Indien) im Jahr 2003 wiederhergestellt.
Zeitgenössische Bewahrung
Nach den Schwierigkeiten des 20. Jahrhunderts ist die Dzongpa-Tradition Gegenstand eines Prozesses der Wiederherstellung und Bewahrung, der noch heute andauert: Wiederherstellung des monastischen Lebens im Exil, Restaurierung ritueller und liturgischer Texte, Wiederaufnahme des Lamdré-Unterrichts und der Ritualzyklen sowie Ausbildung neuer Generationen von Praktizierenden.
Dzongpa Europa ist Teil dieser Bewahrungsbewegung mit dem Ziel, die Unterweisungen, die Kultur und die Praxis der Sakya-Dzongpa-Linie in Europa zugänglich zu machen.
Die heiligen Ursprünge des Brahmanen Mahakala
Eine Geschichte des Dzongpa-Beschützers
Statue des Brahmanen Mahakala, geschaffen von Gongkar Khyentse Chenmo nach der Vision von Dorje Dhenpa Kunga Namgyal. Gongkar Choede, Lhokha (Tibet).
Der Erste Dorje Dhenpa, Kunga Namgyal, unterhielt eine besonders enge Beziehung zum viergesichtigen Mahakala als seinem Dharma-Beschützer.
Dieser Dharma-Beschützer stammt aus der indischen Linie des Guhyasamaja-Tantra, wie es von Nagarjuna gelehrt wurde, und wurde unter der Gestalt eines Brahmanen — eines indischen Heiligen — nach Tibet gebracht, wo er zu einem der wichtigsten Beschützer der Sakya-Tradition zur Zeit von Sachen Kunga Nyingpo wurde.
Der Beschützer beseitigte zahlreiche Hindernisse und brachte der Sakya-Tradition über viele Generationen hinweg großen Nutzen. Er erschien verkleidet, weil die viergesichtige Form die innere Form ist und als esoterisch gilt. Auf Sakya-Altären wird nur die äußere Form des Brahmanen gezeigt.
Als Dorje Dhenpa Kunga Namgyal noch sehr jung war, sah er seinen Dharma-Beschützer in einer reinen Vision. Mahakala sagte zu ihm:
„Ich bin dein Freund und werde für dich arbeiten.“
Von da an diente er als sein Beschützer.
Später, nachdem Dorje Dhenpa Kunga Namgyal Mönch geworden war, pilgerte er nach Sakya und besuchte einen heiligen Ort von Mahakala nicht weit davon entfernt, namens Kau Dragdzong. Dort vollzog er eine aufwendige Puja für Mahakala und konnte den Klang einer Femurtrompete hören, obwohl niemand sie blies.
Er folgte dem Klang und sah seinen Dharma-Beschützer in der Gestalt eines Brahmanen, der in einer Höhle saß. Bei dieser Begegnung bot Mahakala Dorje Dhenpa Kunga Namgyal die Lebenskraft seines Herzens an und verpflichtete sich, ihm zu dienen und ihm dabei zu helfen, seine Dharma-Aktivitäten auf alle möglichen Weisen zu erfüllen.
Nach dieser Erfahrung schuf der berühmte Künstlerschüler von Dorje Dhenpa Kunga Namgyal, Gongkar Khyentse Chenmo, eine Statue der Brahmanenform genau so, wie sein Meister sie beschrieben hatte: die Femurtrompete spielend.
Wandgemälde des Ersten Dorje Dhenpa, Dzogchen Kunga Namgyal (1432–1496). Gongkar Choede, Lhokha (Tibet).
Diese Form der Darstellung des Brahmanen wurde in Zentraltibet sehr populär. In der Nähe des Jokhang, des heiligsten Tempels Tibets in der Hauptstadt Lhasa, wurde ein Heiligtum errichtet, das dieser Statue gewidmet ist. Dieses Heiligtum erhielt den Namen Meru Nyingpa Lhakhang.
Auf dem Höhepunkt von Gongkar Dorje Den hieß es, die Opfergaben an die Statue in diesem Lhakhang seien ausreichend, um den materiellen Bedarf der gesamten Sangha von Gongkar Dorje Den zu decken, die aus fast dreitausend Mönchen bestand.
Dies war auf den großen Glauben zurückzuführen, den die Menschen in diese reine Linie von Mahakala-Pujas für Schutz und Überwindung von Hindernissen hatten. Nicht nur Tibeter: auch Han-chinesische und uigurische Händler, die den Ort besuchten, haben jahrhundertelang Opfergaben an das Heiligtum dargebracht, und dieses existiert noch heute.
Glücklicherweise für die Dzongpa-Gemeinschaft werden die Pujas und Gebete von Dorje Dhenpa Kunga Namgyal an Mahakala dank S.E. Gongkar Dorje Dhenpa Rinpoche, der sie freundlicherweise regelmäßig für uns alle durchführt, fortgesetzt.
Innenaltar von Gongkar Choede, mit dem Porträt des V. Dorjedenpa Tulku, Jampel Lungtok Choekyi Gyaltsen (1928–1959).
Text von: Ehrwürdiger Kassapo
Fotos und Videos von: Kunga Zhoennu